储瑞耕
当我读到梁桐纲的“百位为新中国成立作出突出贡献的英模礼赞”100首诗稿的时候，深深地为一种东西所打动，这东西就是精神。
“英模礼赞”这样的诗歌，决定了她们不是风花雪月乃至无病呻吟的东西，而是一种高亢精神情绪的抒发。所以我更愿意把她们称为“精神诗”。
“英模礼赞”这样的作品，注定了她的精神特质——这样的诗作，过去需要，今天需要，将来仍然需要；前辈需要，我们需要，子孙仍然需要，因此，“精神诗”是不朽的，她们会在人类的文化、文明的史册上永远闪光。
情感上的热情奔放，是“百首礼赞诗”的一个鲜明特点。请看《戎冠秀》一诗中——看到你的姓名，总想喊一声“老会长”，/看到你的姓名，总想喊一声“老校长”，/ 看到你的姓名，总想喊一声“娘”，/看到你的姓名，总想喊一声“老站长”。读到这样的地方，使得我们不能不同诗人一样被裹卷入情感的波涛之中。
既然是诗歌，就有诗歌的创作规律和特色要求，比如遣辞造句，押韵顿挫，比兴，夸张等等，在这方面，诗作者是下了功夫的。请看《向警予》一诗中——你/ 一辈子都在演讲/用笔蘸着心血书写稿样……你/ 一辈子都在演讲/行动/是你最好的讲堂……你/ 一辈子都在演讲/用热血/ 用生命/用信仰……《邹韬奋》：一个终生拿笔的人/一个拿笔作旗帜的人/一个拿笔作枪炮的人/一个拿笔作犁的人
有的诗结构和意境，寻常中有突兀，给人一种相当鲜明特别的印象，比如《毛泽覃》一诗的几个开头——他倒下了，……他离去了，……他没有倒下，……他没有离去，……
呼唤式，是“精神诗”的特殊表现形式之一。其中第二人称的直接呼唤，就可以使得诗意变得更为亲切自然热烈。比如：你是冀中平原上的一架山，/你是鲁西北山野的一棵松，/跃马上鞍，你驰骋为旋风，/骁勇征战，你冲锋化为箭，/人民铭记着你啊——/历史镌刻着你啊——。（《马本斋》）又比如：读到你，我便读到你的英气，/看到你，我便看到你的才气，/想起你，我便想起你的豪气，/记起你，我便记起你的骨气。（《杨开慧》）
在《闻一多》中，诗作者又把诗歌的读者作为第二人称来呼唤，使得我们读起来又是一番滋味：如果你是一位诗人，请不要忘记闻一多/如果你是一名学者，请不要忘记闻一多/如果你是一位国人，请不要忘记闻一多。
有道是“诗言志”，我想包含两层意思：其一，真正的好诗，必定是正气、正义、真理、真情的抒发；其二，诗是客观的人物、事物、事件等等在诗人头脑中引发的产物，不可能是无源之水的东西。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵”（唐·刘禹锡《秋词》）——“英模礼赞”这样的诗歌，正是因为革命志士仁人的英雄壮举和英雄豪气像“晴空一鹤排云上”一样，自然而然地促使诗人“便引诗情到碧宵”的。
信念，是灵魂的聚光灯，是超越物质、世俗的精神追求。我的所谓“精神诗”，也就是“革命诗歌”、“红色诗歌”，是文学作品中的特殊部分，是真理、正义、精神、信念的凝聚和精粹。在民族危亡的历史时期，我们需要这样的诗歌；在和平时期，经济转轨、社会转型的历史时期，我们仍然需要这样的诗歌。因为任何时候，我们民族的向上的提振精神的东西都须臾不可缺少！
我把这篇文章定题为《百首诗·满腔情·一个魂》，意思在于：组诗的灵魂很正。一个萎靡的灵魂，不可能有昂扬的斗志；而一个没有斗志的人，就决不会出来优秀的物质和精神的劳动产品，决不会有价值丰富的人生。民族亦然。毛泽东同志说：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”这是何等昂扬和不可战胜的灵魂！
诚然，金无足赤。这百首诗歌，严格要求，我觉得仍然是有不足的，比如用词用字的粗疏和欠严整，《邹韬奋》中：“一个终生拿笔的人/一个拿笔作旗帜的人/一个拿笔作枪炮的人/一个拿笔作犁的人”，“旗帜”、“枪炮”、“犁”，三个名词欠严整，可否改为“旗”、“枪”、“犁”，或者“旗帜”、“枪炮”、“犁铧”？在《戎冠秀》一诗中：看到你的姓名，总想喊一声“老会长”，/看到你的姓名，总想喊一声“老校长”，/ 看到你的姓名，总想喊一声“娘”，/看到你的姓名，总想喊一声“老站长”。如果把“看到你的姓名，总想喊一声‘娘’”一节调位到最后，亲切度大提升，就更加能够激发读者的情感。另外，诗作的前后照应也有疏漏的地方，比如《邹韬奋》中：“同样是喜欢拿笔的那个伟人/称赞他的精神/热爱人民”。这里对“伟人”就要有个“注”：毛泽东。因为这样一些地方不能满足于我们这一代人明白，如果不加注释，00、90、80、70后的读者就会很隔膜。然瑕不掩瑜，掩卷诗稿，仍令人亢奋在激情、昂扬、正义和不屈的精神愉悦中，或许这正是“精神诗”的成功所在。
储瑞耕，1946— 江苏武进人。中国第一家《杂文报》的创始人，中国新闻名专栏《河北日报》“杨柳青”20年的主笔，中国新闻界最高奖“韬奋奖”和“全国五一劳动奖章”、国务院“政府津贴”获得者。
